炎帝和神农氏、蚩尤是同一个人吗?9778威尼斯

问:炎黄炎黄,为什么炎在前黄在后?

炎帝和神农氏是同一个人吗?

炎帝一直被中国人奉为的两大始祖之一,一般认为炎帝又叫做神农氏,也是我国最早发明农业的人物。炎帝即神农氏,这种说法来自于《淮南子》和《世本》。《淮南子·时则训》云:“南方之极……赤帝、祝融之所司者,万二千里。”高诱注曰:“赤帝,炎帝,少典之子,号为神农,南方火德之帝也。”又按《世本·帝系篇》云:“炎帝神农氏。”

然而,研究史料最忌讳的就是单凭看了一两本书,就偏听偏信,将其中的内容不加辨别的吸收。炎帝和神农氏果真是同一个人物吗?只要对比其他的一些文献就会发现答案并不肯定。

《史记·五帝本纪》曰:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”这里首先说:黄帝时代,神农氏族衰败,无力统治诸侯,所以诸侯相互攻伐侵略;然后又说炎帝“欲侵陵诸侯”。试问:如果神农氏族就是炎帝氏族的话,其势力已经衰落了,又如何能够侵陵诸侯呢?

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其次,《史记·封禅》又有:“神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云。”将神农氏和炎帝分开说,确实表明了他们是互相独立的两个人物。

再则,《吕氏春秋》以太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝。《执一》一篇又云:“五帝以昭,神农以鸿。”可见,炎帝是五帝之一,而神农氏不包含在五帝里面,自然与炎帝不可能是同一个人。

“神农氏”这个名字跟“燧人氏”、“有巢氏”构成相同,旨在表明他们跟某项伟大的发明有关系。神话中说神农氏发明了农耕,故被“神农”。

农业是在文字之前诞生的,因此谁发明了农耕一开始只能通过口语流传。而且农耕是一种相当复杂的活动,不可能是由某个人独立发明出来的,肯定集体智慧的结晶。而神话传说往往将集体行为归集到单独一个人身上。神农氏就是这样一个集上古农业之创造于一身的人物。神话中具有神农之性格的人物其实很多,有炎帝、蚩尤、伏羲、后稷等等,依照不同的传说,他们都是最早发明农耕的人。这同样有可能是人们将此功绩移置到他们身上的结果。

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而且,炎黄时代,人类之间已经产生了大规模的部落冲突了。要维持这样一些部落,没有充足稳定的食物来源是不可能的。故而可以推断,炎黄时代的人已经进入到了农业时代了。或许正是由于农业普及导致人口密度上升,各个部落开始互相争夺水土,而引发了冲突。神农氏既然为农业始祖,肯定是属于刚刚跨入农业时代的人物。跟炎帝之间必然隔了一段不短的时间。

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炎帝和蚩尤是同一个人吗?

《史记·五帝本纪》提到黄帝先在阪泉之野打败了炎帝,后来又在涿鹿之野打败了蚩尤。一般认为:炎帝和蚩尤是两个不同的人物,而阪泉之战与涿鹿之战也是两场不同的战争。然而,现代有一些人提出:炎帝就是蚩尤,阪泉之战和涿鹿之战乃是同一场战争。

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最先提出蚩尤和炎帝身份混淆的清代学者梁玉绳。《逸周书·尝麦解》曰:“赤帝分正二卿,命蚩尤于宇,少昊以临四方,司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀……”《逸周书·史记解》曰:“武不止者,亡。昔阪泉氏用兵无已,诛战不休,并兼无亲,文无所立,智士寒心,徙居至于独鹿,诸侯畔之,阪泉以亡。”梁玉绳认为:阪泉氏就是蚩尤,他曾经攻打炎帝,而黄帝举兵代替炎帝征讨蚩尤,与蚩尤在阪泉之野发生大战,蚩尤战败逃往涿鹿,在此又与黄帝发生了第二次战斗,战败被杀。

《路史·后纪四·蚩尤传》写道:“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔。”可证蚩尤就是阪泉氏,这个称呼大概是因为他原本居住在阪泉之野一代而获得的。由于他和炎帝的关系非常亲密,后人可能因此误记,把在阪泉之野和黄帝大战的蚩尤错当成了炎帝。蒋观云则认为是蚩尤冒用了炎帝的帝号导致混淆。

要注意,梁玉绳的观点是,炎帝和蚩尤最开始不是同一个人,在阪泉之战的时候他们才被混淆了,涿鹿之战是阪泉之战的延续。杨宽基本继承了梁玉绳的这种观点。

吕思勉则认为炎帝和蚩尤从始至终都是同一个人。《逸周书》所谓的“赤帝”则是神农氏,是炎、黄二帝的共主,蚩尤反叛的是赤帝,被黄帝所剿灭。

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然而,赤帝实际上更多的代表炎帝。赤色与火焰的颜色相通,《淮南子·天文训》曰:“南方,火也,其帝炎帝……” 《淮南子·时则训》云:“南方之极……赤帝、祝融之所司者,万二千里。”可见,赤帝即炎帝。

《国语》曰:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。可知,炎、黄为兄弟部落。他们是居住在黄河中游的华夏集团的代表。而《史记·五帝本纪·集解》孔安国曰:“九黎君号蚩尤。”九黎属于黄河下游的东夷集团。故蚩尤和炎帝非同一人。

虽然,蚩尤和炎帝分属两个不同集团,但《逸周书·尝麦解》曰:“赤帝分正二卿,命蚩尤于宇,少昊以临四方……”《路史·后纪四·蚩尤传》写道:“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔。”未必是空穴来风,它们或许说明了炎帝和蚩尤曾经有过交集,当然其关系不可能像《路史》说的蚩尤是炎帝的后裔。

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另外,根据贵州苗族口头传承的蚩尤传说,赤龙公和黄龙公曾经联手打败了蚩尤,此处的赤龙公、黄龙公无疑就是汉族传说中的炎、黄二帝。符合《逸周书》说炎帝游说黄帝攻打蚩尤的说法。也证明了炎帝和蚩尤是两个对立的人物。

参考文献:

杨宽:中国上古史导论

吕思勉:先秦史

贵州民族出版社:蚩尤的传说

牛贵琥:蚩尤、炎帝、神农关系考

因为从时间上来说,炎帝在前,黄帝在后。

9778威尼斯,中国可考的古史,起于三皇五帝,三皇的次序:燧人在前,伏羲次之,神农最后。

《白虎通》的论三皇说:

古之时,未有三纲六纪;民人但知其母,不知其父;能蔽前而不能蔽后(《北堂书钞》引《五经异义》:“太古之时,未有布帛,人食禽兽肉而衣其皮,知蔽前,未知蔽后”)。卧之,行之吁吁,饥即求食,饱即弃余;茹毛饮血,而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天,俯察法于地;因夫妇,正五行,始定人道;画八卦以治下,治下伏而化之,故谓之伏羲也。谓之神农何?古之人民,皆食禽兽肉;至于神农,人民众多,禽兽不足;于是神农因天之时,分地之利;制耒耜,教民农作;神而化之,使民宜之,故谓之神农也。谓之燧人何?钻木燧取火,教民熟食;养人利性,避臭去毒,谓之燧人也。

神农就是炎帝。

三皇时代,君主的传统,还不可考;到五帝时代就不然(就不是紧相承接,也必相去不远)。可见得五帝时代的历史,更比三皇时代明白。

据《史记·五帝本纪》所载,是:黄帝者,少典之子(《索隐》:“少典者,诸侯国号,非人名也。”又按《国语》云:“少典娶有氏女,而生炎帝,然则炎帝亦少典之子”),姓公孙,名曰轩辕……轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农弗能征;于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从;而蚩尤氏最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕;轩辕乃修德振兵……以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命;于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤;而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏。

可见炎帝是先于黄帝兴起的,时间有先后。

上古神话经过后世的加工,逐渐向完全相反的两个方向演化:一个方向是彻底神化,把原本半人半神的英雄人物描绘成无所不能的天神;另一个方向是尽量向自以为真实的历史靠拢,将野蛮时代的英雄们变为仁德兼备的楷模君主。然而无论是哪一个版本更接近真实的历史,炎帝和黄帝都是中华民族尊崇的先祖。

炎帝不仅是南方天帝,同时也是太阳神,火神祝融和水神共工都是他的子孙。此外,他还生了几个女儿,其中最小的名叫女娃。女娃某一次前往东海游玩,不幸被风浪卷走,葬身海底,灵魂化为一只小鸟,名叫精卫。为了报仇,精卫不辞辛劳地衔来西山的石子、树枝,想要填平东海——这就是“精卫填海”的故事。大诗人陶渊明曾经赞叹说:“精卫衔微木,将以填东海,刑天舞干戚,猛志固长在!”在诗中和精卫并称的刑天,据说是一位英勇的战士,因为反抗天帝的统治而被砍下脑袋。但他丝毫不肯退缩,没有了头颅,就以双乳为眼,以肚脐为口,依旧手持盾牌(干)和斧子(戚),高呼酣战。

黄帝也写作“皇帝”,就是皇天上帝的意思,是最尊贵的天神。据说他长着四张面孔,可以同时看到四方万里以外。他居住在昆仑山上华丽的宫殿中,有各种相貌奇特的神灵或者神兽做他的护卫。在得到炎帝求援的信息后,黄帝就召集麾下各方神灵,前往讨伐蚩尤,双方在涿鹿展开了大战----

1、从“地位”顺序是“黄炎”。黄炎之说最早见于东周春秋时期的《国语》。《国语·周语下》称姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓“皆黄、炎之后也。”究其原因,因为周王室是黄帝——姬姓的后裔,而炎帝是周人姜姓部落的祖先,所以将黄帝放在炎帝前,是周王室对黄帝地位的推崇,符合周人“尊卑有序”的宗法制度原则。

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