从中国墨竹到日本竹器【9778威尼斯】,东方的竹

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原标题:从中国墨竹到日本竹器,东方的竹艺家族这个秋天到了苏杭

​元 李衎 双钩竹图轴故宫博物院藏 图片来源:浙江省博物馆

竹似贤何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思建善不拔者;竹性直,直以立身,君子见其性,则思中立不倚者;竹心空,空以体道,君子见其心,则思应用虚受者;竹节贞,贞以立志,君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是故号君子。白居易《长庆集养竹记》

竹似贤何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思建善不拔者;竹性直,直以立身,君子见其性,则思中立不倚者;竹心空,空以体道,君子见其心,则思应用虚受者;竹节贞,贞以立志,君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是故号君子。白居易《长庆集·养竹记》

亚洲多竹,历来作为君子的象征根植在东方文明的意境中,自唐人君子比德于竹,到宋人其身与竹化,墨竹中生发的艺术亦凸显出中国人的自然观与风骨观。而在近邻日本的文化中,茶、花、香三艺道中,竹也深入其中。竹的旺盛生命力与超强繁殖力,被视为日本民族顽强向上与坚忍不拔的精神象征。从即将呈现在浙江省博物馆的千载清风古代墨竹名迹展,到苏州博物馆正在展出的竹之名匠旧金山亚洲艺术博物馆藏日本竹器展,从画面走入生活的竹从不同角度展现着东方意蕴。

亚洲多竹,历来作为“君子”的象征根植在东方文明的意境中,自唐人“君子比德于竹”,到宋人“其身与竹化”,墨竹中生发的艺术亦凸显出中国人的自然观与风骨观。而在近邻日本的文化中,茶、花、香三艺道中,竹也深入其中。竹的旺盛生命力与超强繁殖力,被视为日本民族顽强向上与坚忍不拔的精神象征。从即将呈现在浙江省博物馆的“千载清风——古代墨竹名迹展”,到苏州博物馆正在展出的“竹之名匠——旧金山亚洲艺术博物馆藏日本竹器展”,从画面走入生活的“竹”从不同角度展现着东方意蕴。

元 李衎 双钩竹图轴 故宫博物院藏 图片来源:浙江省博物馆

墨竹心迹

墨竹心迹

中国人画竹,或云起于东汉,有竹叶碑传世,而墨竹入画,则可追溯到唐代,吴道子、王维、萧悦皆喜画竹。五代南唐徐熙甚至创造了专门的程式,直至北宋《宣和画谱》划分题材门类,墨竹已被列为独立的一门,这与文人画家文同(字与可)及其率领的“湖州竹派”密不可分。后世画家,凡写墨竹,也无不受到文同与苏轼的影响。2018年是文同诞生一千周年,10月27日,浙江省博物馆将举办的“千载清风——古代墨竹名迹展”就齐聚了文同之后元明清三代墨竹名迹39件(组),纪念这位墨竹大家之余,亦能让观众体悟竹之性情。

中国人画竹,或云起于东汉,有竹叶碑传世,而墨竹入画,则可追溯到唐代,吴道子、王维、萧悦皆喜画竹。五代南唐徐熙甚至创造了专门的程式,直至北宋《宣和画谱》划分题材门类,墨竹已被列为独立的一门,这与文人画家文同及其率领的湖州竹派密不可分。后世画家,凡写墨竹,也无不受到文同与苏轼的影响。2018年是文同诞生一千周年,10月27日,浙江省博物馆将举办的千载清风古代墨竹名迹展就齐聚了文同之后元明清三代墨竹名迹39件,纪念这位墨竹大家之余,亦能让观众体悟竹之性情。

文同(1018一1079年),字与可,世称石室先生,自号笑笑先生、锦江道人。宋神宗元丰元年(1078年)曾知湖州(今浙江吴兴),人称文湖州。诗、文、书、画无不精熟,有《丹渊集》行世,书法篆、隶、行、草、飞白诸体兼备,更以绘墨竹著称,也是“湖州竹派“的创始人。他的从表兄弟苏轼曾在《书与可墨竹序》中写道:“亡友文与可有四绝:诗一、楚辞二、草书三、画四。与可尝云:‘世无知我者,惟子眩见识吾妙处。’”

元 柯九思 清閟阁墨竹图轴 故宫博物院藏 图片来源:浙江省博物馆

以文治国的宋代王朝饱受内部“党争”和外邦侵略的内忧外患,尽管文人士大夫受到重用,却在纷繁的政治和渐趋腐朽的王朝中备感压抑,寄情山水成了他们自娱自乐的情感归宿。这一时期,枯木竹石的绘画题材在文人士大夫中兴起,一时成为抒发性情的“笔墨游戏”。即将亮相11月香港佳士得秋拍,估价4亿港币的传苏轼《木石图》亦属其列。

文同,字与可,世称石室先生,自号笑笑先生、锦江道人。宋神宗元丰元年曾知湖州,人称文湖州。诗、文、书、画无不精熟,有《丹渊集》行世,书法篆、隶、行、草、飞白诸体兼备,更以绘墨竹著称,也是湖州竹派的创始人。他的从表兄弟苏轼曾在《书与可墨竹序》中写道:亡友文与可有四绝:诗一、楚辞二、草书三、画四。与可尝云:世无知我者,惟子眩见识吾妙处。

即将亮相11月香港佳士得秋拍,估价4亿港币的传苏轼《木石图》局部图片来源:佳士得

以文治国的宋代王朝饱受内部党争和外邦侵略的内忧外患,尽管文人士大夫受到重用,却在纷繁的政治和渐趋腐朽的王朝中备感压抑,寄情山水成了他们自娱自乐的情感归宿。这一时期,枯木竹石的绘画题材在文人士大夫中兴起,一时成为抒发性情的笔墨游戏。即将亮相11月香港佳士得秋拍,估价4亿港币的传苏轼《木石图》亦属其列。

墨竹绘画成为士大夫们寻求内心的桃花源,也打破了宋代设色花鸟精工奢靡,日渐纤细、羸弱的局面,大结构、大布局和整体的抒情在笔墨上的流露不仅实现了技法上的突破,也透露出隐居不仕的心意呈现。文同爱竹,称竹为墨君,把自己居室命名为墨君堂,苏东坡著名的画竹“必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者”之言也是称赞文同的墨竹。文同、苏轼开创了文人写意墨竹的先河,其写竹不止于状貌,非图其外美,而以纯素之心体竹高洁之性。

墨竹绘画成为士大夫们寻求内心的桃花源,也打破了宋代设色花鸟精工奢靡,日渐纤细、羸弱的局面,大结构、大布局和整体的抒情在笔墨上的流露不仅实现了技法上的突破,也透露出隐居不仕的心意呈现。文同爱竹,称竹为墨君,把自己居室命名为墨君堂,苏东坡著名的画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者之言也是称赞文同的墨竹。文同、苏轼开创了文人写意墨竹的先河,其写竹不止于状貌,非图其外美,而以纯素之心体竹高洁之性。

而主张“书画同源”的元代赵孟頫在画竹时则大量运用了书法的技巧,如飞白法、隶书等。他的《兰石图轴》就以奇石作飞白法,运笔潇洒有致,富有韵律。墨竹以浓墨书写,与奇石形成鲜明对比。他也曾画竹梅图,题诗暗喻自己为一枝竹子,即使被折离故土至北方之境,但仍不改气节。

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